敦伦尽分
闲邪存诚
信愿持名
求生净土
南无阿弥陀佛
印祖临终三大要
第一：善巧开导安慰，令生正信者
第二：大家换班念佛，以助净念者
第三：切戒搬动哭泣，以防误事者
世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉？今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；遇此因缘，悉举行焉。这三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真弟；于儿女，则为真慈；于朋友，于平人，则为真义真惠。以此培自已之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉？今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。
第一：善巧开导安慰，令生正信者。
切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中（善道，既人、天。恶道，既畜生、恶鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也）。若当临命终时，一心念“南无阿弥陀佛”，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方？当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事？
又佛昔发愿：“若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”以故一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大悲慈，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎？如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。
至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝，不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所；彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。
第二：大家换班念佛，以助净念者。
前己开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持，念一点钟，二班接念，头班，三班默持。若有小事，当于默持时办，值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。
且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议！三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念；不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久；亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了；太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。
又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念“阿弥陀佛”四字，不念“南无”，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。
当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。
第三：切戒搬动哭泣，以防误事者。
病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生，而佛念息；随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣；随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。
又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。故有“顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”之说。果然大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食人，曰：“我爱汝，故食汝”。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之！
顶圣眼天生等者，谓人气己断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱，至祷！
净土宗临终助念法学会简介
佛教临终关怀的核心是净土宗临终者助念法，据印祖《莲宗正传跋》云：“此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信，辗转劝导，功德无量。”此法是两位祖师所倡导的，必能真实利益临终者，我等佛弟子当依佛经祖语而行，而要弘扬此法，当以教育为先，以此因缘，成立净土宗临终助念法学会，组织培训团队，在全国各地宣讲助念法，以期人人都能得到如法助念，顺利往生极乐世界。
一、功德意义
以下略举教育培训的功德意义：
1、直指无常，警醒迷人；
世人大多追求名利，通过培训，直指无常之理，警醒世人，应建立终极价值观，人生才有意义；学佛之人往往也不知不觉，迷失道心，通过培训，再次觉悟，了生脱死才是初心的追求。
2、无明暗夜，策励信愿；
学佛之人在娑婆苦海，.对于了生死，往往失去信心，通过培训，明白往生之法，才生信发愿；已发愿者，坚固其信愿。
3、了生脱死，助念当机；
学佛目的无非了生死，观现在之机，唯在净土，而净土之中，自己净业成就者少，而依靠助念往生者多，因此助念法的弘扬正是当机。
4、从临终看平生，早做准备；
忙忙碌碌多为生计，通过培训，从临终看平生，才明白一生应该如何修行，如何为临终做好准备。
5、主动推行成立助念组织，践行助念法；
现有助念组织大多被动服务于大众，而培训可主动的推行成立助念组织，践行助念法，从而成为助念事业的原动力。
6、系统掌握助念法义，规范助念团队；
现有大多助念组织，不够规范，沉迷于事项，往往执事昧理，于个人经验为指导，忘记佛经祖语的法义，建立一些似是而非的理论；即使有一些合理的经验，也得不到推广。
7、移风易俗，教学为先；
只埋头做事，佛理与世俗，助念法与风俗的矛盾难于解决，只有通过教育，让大众明理了，矛盾才能化解，助念事业才能顺利开展，移风易俗了，众生才能同生极乐国。
二、普劝发心
菩提事业，无比神圣，望凡佛弟子都能加入到弘扬此法的团队中来，必能成就自他菩提道果，有经为证：
1、普贤菩萨行愿品
菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。
2、省庵大师发菩提心文
不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
3、释迦世尊在《佛说百佛名经》论受持及劝人受持佛号的功德：
“百佛世界等诸国，真珠旒苏齐佛刹。其数犹如恒河沙，于空复造金伞盖。其数亦如恒河沙，色如紫磨真金像。各各遍照三千界，一一塔中设供养。无量无边无数劫，如上所作诸功德。不及能发菩提心，如是能发菩提心。住不放逸清净戒，不及能持此佛名。如是能持此佛名，又能怜愍诸众生。所在诸方广流布，教令受持佛名者。彼于一切众生中，为作福田犹如来。”
三、四大弘愿：
1、圆满孝道愿：我们至诚祈愿，每一个儿女，都能如理如法送父母往生净土；
2、教育普及愿：我们至诚祈愿，临终助念教育，走进千家万户，移风易俗；
3、助众往生愿：我们至诚祈愿，临终助念组织，遍布全球的每一个角落；
4、同生极乐愿：我们至诚祈愿，一切有情，都能信愿念佛，临终在佛号声中往生极乐。
愿将娑婆三千界，尽种西方九品莲。
四、四大理念
1、使命：践行普贤慈悲行愿，推广佛教临终关怀；
2、宗旨：圆满孝道，移风易俗；临终助念，同生极乐；
3、理念：以普贤行愿为修学，以临终关怀为核心。以教育推广为重点，以成就众生为目的；
4、价值观：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
五、四大志业
1、理论研究：依据佛经祖语，编辑权威性、系统性、实用性的临终关怀、临终助念书籍、光碟弘法教学资料，流通传播；
2、教育推广：践行教育培训服务，推广弘扬、移风易俗。主要有临终关怀、临终助念教育普及班、专业班、讲师班、年会论坛；致力于建设覆盖全国的教育网络、助念网络；
3、助念服务：建立助念基地，践行临终关怀、临终助念服务；
4、建立热线电话，建立网络在线资询，搭建助念团体信息服务平台、提供咨询指导服务。
六、四大任务
基金会的任务就是发展讲师团，助念团，建设覆盖全国的双团双网，即教育网，助念网，终极任务是达到同生极乐的目标。
1、建设讲师团队为首要任务；
2、提供培训任务为主要任务；
3、建设助念团队为重要任务；
4、助念往生净土是终极任务。
培训请书全国联系
安华居士
常钦居士
广东学会（南方地区）联系
顿空居士
慧海居士
常好居士
觉容居士
常顺居士
北京学会（北方地区）联系
法忠居士
隆钢居士
一、大力倡导家庭自助、互助式助念，助亲往生，圆满孝道、移风易俗，才是推广临终关怀事业的坦途及最终目标；
二、成立临终助念小组、互助小组，量力而行，随力尽份，互帮互助；
三、成立生命关怀团，发广大心，作人间菩萨、弥陀使者；
四、成立生命关怀协会，建设菩萨团队，推广临终关怀；
五、成立佛教安养院，建成安养的福地、修行的净地、往生的胜地，接引众生成为往生极乐世界的中转站；
六、医院开设生命关怀科，建立临终关怀室，帮助一切苦难众生离苦得乐，往生净土；
七、各寺院道场完善三堂建设，印光大师大力倡导的养老、养病、往生的三堂，发挥道场价值，报众生恩。
江西省庐山东林寺助念团
慧悦法师
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东林祖庭
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