在祖国的东北辽宁海城地区,有两座僧尼寺庙,大悲寺和道源寺,网传(毕竟作者没有亲身考察过)是严格修习佛陀戒律,寺庙规定全体僧尼持“不捉金钱戒”,终身不摸钱、不积蓄,寺内也不接受金钱捐助。每年农历八月十五后,僧尼众就外出托钵乞食,只乞食物、不乞讨金钱,以此来宣扬释迦摩尼佛原始教义,度化有情众生。
这个新闻报道一时之间在互联网上疯传,有感叹现在社会还有不要钱的和尚,很难得;
也有揣度报道失事,担心这只是一个沽名钓誉的吸纳信众的“营销案例”;
还有人觉得佛陀有规定过“不捉金钱”这种“不合理”的戒律吗?如果真有这种戒律,为什么看到现在那么多寺庙的和尚都接受金钱供养呢?
的确,在中国蓬勃兴旺的经济发展中,金钱和利益的诱惑也在腐蚀着本应该最纯洁的修行地—寺庙。全国各地都在大力发展旅游经济,凡是能讲出点历史文化的地方统统纳入了旅游景点。过去深藏名山大川的古寺也被挖掘出来经济价值了,一时之间,真假寺庙并行。
比如一些地方把寺庙承包给商人,然后雇佣一些假僧人装模做样的念经祈福,然后让游客捐钱、买高香;
再比如法门寺,本身是供养有佛指舍利的千年古刹,可是当地商业机构非要在法门寺之外几里地开始就铺设功德箱、安放各类菩萨塑像,很多不明所以的外地游客还没进到真正法门寺里,就把香火钱捐完了,大呼上当受骗,其实法门寺的僧侣也很冤枉,他们毕竟管不了寺庙之外的其他商业行为呀。
正是有太多不合佛陀教义的寺庙、僧侣的存在,当出现辽宁海城地区的大悲寺和道源寺现象,老百姓们困惑了,因为这又是另一个极端了,从费尽心机和丧尽天良的去骗钱和收钱变成了四大皆空的拒绝要钱、还苦行乞讨,这怎么可能?
咱老百姓不是常说,世上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨嘛,那我们就来分析一下这种现象到底有没有佛理根据:
佛陀为了度化众生,为普通信众、在家修行的人和出家人分别规定了三类不同的戒律。
为普通信众规定了“五戒”:戒杀、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒
为在家修行的人规定了“八戒”:在“五戒”基础上增加了过午不食、不用首饰或华丽的衣裳装饰自己/不唱歌跳舞或享受音色的迷惑、不坐卧大床贪图享乐;
为出家人规定了“十诫”:是在“八戒”基础上又增加了不为自己保持金钱,即不蓄积金钱、不手持金钱戒。
所以,持“不捉金钱”戒在佛教戒律中是有依据可考证的。
在佛陀入灭后弟子们第一次大规模集结编辑佛经时,最早集成的佛经就是《杂阿含经》,这里面阐释了佛教很多最基本也是最重要的理论,如“缘起”“五蕴”“四圣谛”......也在这部佛经中,佛陀用一个小故事宣讲了“不捉金钱”戒的教义。
有一次,佛陀在迦兰陀竹园修行时,一个大商主前来礼佛求教,问佛陀“我们国家国王有一次召集大臣们讨论僧人们应不应该蓄积财物,有些大臣说应该蓄积,有些大臣说不应该蓄积。那佛陀您认为可以蓄积财物吗”?
佛陀回答说“说僧人们应该蓄积财物的说法都是妄言,那些为自己蓄积财物的人都不是真正的佛教徒僧人”
佛陀在回答完这个商人问题后,感觉有必要对当时的社会现象进行宣教和规定,就把众弟子们召集起来,他说“诸比丘,汝等从今日,须木索木,须草索草,须车索车,须作人索作人。慎勿为己受取金银、种种宝物”。
翻译成普通话就是“弟子们呀,从今天开始,你们要记得,修行中需要什么东西才能接受什么东西,你需要木头就只能接受木头,你需要柴草就只能接受柴草,你需要车辆就只能接受车辆,你需要工匠服务就只能接受工匠服务,千万不能为自己去接受别人馈赠的金银宝物和钱财呀”。
所以,持“不捉金钱”戒在佛经中也是有明确规定的。
下期继续讲解《辽宁海城大悲寺/道源寺妙详法师修持“不捉钱戒”的辩义(下)》
昆明白癜风医院有哪些白癜风有治好的办法吗推荐文章
热点文章